《大道之行也》出自《礼记》，是儒家经典之一。这篇文章以简洁的语言阐述了儒家理想中的“大同”社会，描绘了一幅人人平等、和谐共处的美好图景。以下为原文及其解读：

原文：

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

解读：

文章开篇即提出“大道之行也，天下为公”的理念，强调一种理想的社会状态。这里的大道指的是一种普世的价值观或道德准则，而“天下为公”则意味着社会资源和权力应公平分配，不被个人或少数人垄断。

接着提到“选贤与能”，意在选拔德才兼备的人才来治理国家，同时注重诚信和和睦相处。“讲信修睦”不仅是个人修养的要求，也是社会稳定的基础。

在具体的社会结构上，“人不独亲其亲，不独子其子”表明人们不应只关心自己的家庭，而是要将爱心扩展到所有人身上。这种观念倡导的是无私奉献的精神，让每一个人都能得到应有的照顾。

对于不同年龄段的人群，文中提出了具体的保障措施：老年人能够安享晚年，青壮年可以发挥才能，儿童得到良好的成长环境，弱势群体如鳏寡孤独和残疾人也能获得必要的帮助。这体现了对全体成员基本权益的关注。

此外，男女各自承担相应的责任，并且婚姻制度得以完善，这是当时社会生活的重要组成部分。关于物质财富，“货恶其弃于地也，不必藏于己”说明人们珍惜资源，但不会过度占有；同样，“力恶其不出于身也，不必为己”强调劳动的价值，鼓励积极投入工作。

最后，由于上述条件的实现，社会秩序井然，没有阴谋诡计和犯罪行为发生，甚至不需要关闭门户防盗。这样的社会就是所谓的“大同世界”。

总之，《大道之行也》通过对理想社会的描述，反映了古代中国人对于美好生活的向往，同时也为后世提供了思考社会治理方式的重要参考。