【韩愈劝学解原文及翻译】在古代文人中，韩愈是一位极具影响力的文学家和思想家。他的文章不仅文辞优美，而且内容深刻，常以理性和逻辑见长。其中，《劝学解》便是他一篇具有代表性的散文作品，旨在鼓励人们勤奋学习、不断进取。本文将对《劝学解》的原文进行整理，并附上通俗易懂的现代汉语翻译，帮助读者更好地理解其思想内涵。

一、原文

韩愈《劝学解》

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

二、现代汉语翻译

古代求学的人一定有老师。老师的作用，是用来传授道理、教授学业、解答疑惑的。人不是生来就什么都知道的，谁能没有疑惑呢？如果有疑惑却不向老师请教，那么这些疑惑就永远无法解开。

如果一个人出生在我之前，他懂得的道理本来比我早，我就拜他为师；如果一个人出生在我之后，但他懂得的道理却比我早，我也同样拜他为师。我所追求的是道理，哪里会去计较他的年龄比我还大还是小呢？因此，无论地位高低，无论年纪大小，只要道理所在的地方，就是老师所在的地方。

唉！从师学习的传统已经很久没有被传承了！想要人们没有疑惑，实在太难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们距离圣人的境界也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是因为这个原因吧？

（人们）疼爱自己的孩子，就会选择老师来教育他们；但到了自己身上，却以向老师学习为耻，这真是糊涂啊！那些教孩子读书、练习句读的老师，不是我所说的传授道理、解答疑惑的老师。不知道句读，不能解决疑惑，有的去请教老师，有的不去请教，这样只注重小的方面而忽略了大的方面，我看不出他们有什么明智之处。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。而士大夫这类人，一听到“老师”“学生”这样的称呼，就聚在一起嘲笑他们。问他们为什么，他们就说：“那个人和我年纪差不多，道德学问也不差，地位低的老师让人感到羞耻，官职高的又显得阿谀奉承。”唉！从师学习的风尚不再恢复，由此可见一斑。巫医、乐师、工匠这些人，士大夫不屑与他们同列，如今他们的智慧反而赶不上这些人，这不是很奇怪吗！

圣人并没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤德并不如孔子。孔子说：“几个人同行，其中必定有我的老师。选择他们的优点去学习，看到他们的缺点就反省改正。”因此，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生更贤德，只是听闻道理有先后，专业技能各有专长罢了。

李家的孩子叫李蟠，十七岁，喜欢古文，六艺经典和传注都通晓学习，不受时代风气的束缚，向我学习。我赞赏他能够践行古代的从师之道，于是写了这篇《师说》送给他。

三、结语

韩愈的《劝学解》虽然篇幅不长，但却字字珠玑，表达了他对教育、学习以及师生关系的深刻思考。他强调了“道之所存，师之所存”的理念，呼吁人们不要因身份、地位、年龄等因素而拒绝向他人学习。这种精神，在今天依然具有重要的现实意义。希望每一位读者都能从中汲取力量，坚持学习，不断进步。