《鱼我所欲也》是战国时期著名思想家孟子的一篇经典文章，出自《孟子·告子上》。这篇文章通过“舍鱼而取熊掌”的比喻，引出“舍生而取义”的核心观点，表达了儒家关于人生价值与道德选择的重要理念。

原文：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

翻译对照：

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

鱼是我想要的，熊掌也是我想要的。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

如果两者不能同时得到，那就舍弃鱼而选择熊掌。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

生命也是我想要的，道义也是我想要的。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

如果两者不能同时拥有，那就舍弃生命而选择道义。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；

生命虽然是我想要的，但还有比生命更珍贵的东西，所以不会为了生存而随便去做不正当的事。

死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

死亡是我所厌恶的，但还有比死亡更可怕的事情，因此有些灾祸也不会逃避。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？

假如人们最想要的是生命，那么凡是能够保命的方法，都会去使用。

使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者，何不为也？

假如人们最害怕的是死亡，那么凡是能够避免灾难的方式，都会去做。

由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。

但是，有时即使可以活下去，也不一定选择活；有时虽然可以避开灾祸，也不一定去做。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

所以，有些人追求的比生命更重要，有些人憎恶的比死亡更可怕。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

不只是贤德的人才有这种心，普通人也有，只是贤德的人不会失去它。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

一碗饭，一盅汤，得到就能活，得不到就死。

呼尔而与之，行道之人弗受；

如果吆喝着给人吃，路上的行人也不会接受。

蹴尔而与之，乞人不屑也。

如果用脚踢着给乞丐吃，连乞丐都不屑一顾。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

但是一旦有丰厚的俸禄，却不分辨是否合乎礼义就接受了，这样的富贵对我又有什么好处呢？

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

是为了房屋的华美、妻妾的侍奉，还是为了让认识的穷人感激我？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；

以前宁愿死也不接受，现在却为了房屋的华丽而接受。

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；

以前宁愿死也不接受，现在却为了妻妾的奉养而接受。

乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：

以前宁愿死也不接受，现在却为了帮助那些贫穷的人而接受。

是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

这难道不应该停止吗？这就是失去了人的本心。

总结：

《鱼我所欲也》通过层层递进的逻辑，揭示了人性中对生命与道义的选择。孟子强调，真正的仁义之道不是一味求生，而是要在关键时刻坚守内心的良知与正义。文章不仅具有深刻的哲学意义，也对后世的道德教育产生了深远影响。在今天，我们依然可以从这篇古文中汲取智慧，思考如何在现实生活中做出更有价值的选择。