《礼记·学记》是儒家经典《礼记》中的一篇重要文章，内容主要围绕教育的目的、方法、过程以及师生关系等方面展开，是中国古代教育思想的精髓之一。其文辞简练，寓意深远，对后世的教育制度和教学实践产生了深远影响。

一、原文

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。

君子曰：大德不官，大道不器，大信不期，大时不齐。

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！

是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。

夫师者，所以传道授业解惑也。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目；其所问者，非所学也。

善待问者，如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。

不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。

君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。

其言也约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓善也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。

故君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

今之教者，呻其占毕，多其讯，言不及义，造次而不顺。

生乎今之世，反古之道，如此者，灾及其身。

善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。

君子之教，喻也；道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

二、注释与解析

1. “发虑宪”：指在制定政策时要考虑到法度和规范，体现出治国理政的智慧。

2. “求善良”：寻求贤德之人，但仅此还不够，无法真正感动民众。

3. “就贤体远”：亲近贤才，体恤远方之人，这样的行为才能打动人心，但还不足以改变风俗。

4. “教学为先”：古代统治者治理国家，首要任务就是推行教育。

5. “大德不官，大道不器”：真正的道德和大道不能被局限于某一职位或工具之中。

6. “玉不琢，不成器”：比喻人如果不学习，就难以成才。

7. “教学相长”：学习与教学是相互促进的过程，只有不断学习，才能不断进步。

8. “不愤不启，不悱不发”：孔子的教育理念，强调启发式教学，学生没有思考到一定程度，教师不应直接给出答案。

9. “道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”：教师应引导学生，而不是强迫他们；鼓励他们，而不是压制他们；启发他们，而不是直接告诉他们答案。

10. “学者有四失”：学习过程中常见的四种错误：贪多、贪少、轻视、停滞，教师应当了解这些并加以纠正。

三、结语

《礼记·学记》不仅是一部关于教育的理论文献，更是一种对教育本质的深刻反思。它强调了教育的重要性，提出了“教学相长”的理念，并对教师的职责、学生的心理特点进行了细致分析。这些思想至今仍具有重要的现实意义，值得我们深入研究与实践。